石雕麒麟文化鸟瞰。“麟吐玉书与孔子和生男有关，产生了石像麒麟文化，其核心是石像麒麟送子，在文学、艺术、民俗方面得到了反映。下面约略举例。

就文学而言，就诗歌而言，《增订注释全宋词》第三卷黄人杰《贺新郎·逗晓晴烟敛》：《应麟书，吐处豪英产》;同书第四卷牟《水调歌头·叔父茅封贵》：《正秋分，记初度，福缠麟》;同卷吴季子《念奴娇·雪罗初试》：记得延陵公子宅，麟角当年的新福。这些祝寿词无一不与“麟吐玉书”、“麒麟送子”有关。就词语而言，则“麒麟儿”一词早在南朝[陈]时便被宝志上人用于称徐陵，称之为“天上石雕麒麟”，后因以之颂人幼子聪颖。[唐]杜甫《徐卿二子歌》：孔子释氏亲抱送，天上石雕麒麟儿。又可引申为杰出人才，如汉宣帝画功臣霍光到苏武等十一人图像，就将其置于石雕麒麟阁中，以昭彰其功业。以对联而言，有“天上麒麟儿，地上 郎”、“石麟果是真麟趾，雏凤清于老凤声”等。

在艺术上，民间常在新婚人家布置“石雕麒麟送子图”，画一个小孩儿骑在麒麟背上，站在云彩里，有时小孩儿手里还拿朵莲花，祝颂这家连生贵子。再比如把孩子戴的长命锁用金或银打成石雕麒麟状，以求吉祥。还有在武官的官服上(清代一品武官)绣上麒麟作徽饰，在贵妇人裙子上绣上“百兽拜麒麟”图样，以表达良好祝愿等。

在民俗方面，则有的地方以龙灯代麒麟以求子。例如，胡朴安《中华 风俗志湖南》引用了《长治新年俗诗》

妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉!真龙不及纸龙好，能作麒麟送子来。

原注：

妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前绕行一周，谓之麒麟送子。

有的地方径直将石雕麒麟与性崇拜联系起来。如江苏扬州闹新房的“石雕麒麟送子”习俗如下：将新婚洞房之窗用红纸糊得严严实实，等新娘入洞房后，一群闹新房者举纸糊麒麟灯前来，每人手上一副红筷子，迅速将窗纸戳破，取“快(筷)生贵子”之意。江苏兴化在举行次仪式时，闹者口中还念念有词：戳得快，生得快。它更加粗犷，也更加富有生殖崇拜的意义。

兴化还有送石雕麒麟的民俗，大年初一到初五这几天，用纸扎石雕麒麟文化(甚至用木凳前装一麒麟头)挨门挨户地送，送的内容主要是贵子，还有福、禄、寿、财、喜。口中还唱着麒麟调，根据到家的具体情况，即兴口编。举例来说：锣鼓一打喜年临，一来恭喜二拜年，三拜福禄四拜寿，五子登科中 。“锣鼓一打响呛呛，麒麟送子到府上。东边飘着麒麟子，西边飘着 郎。”“锣鼓一打咯拜拜，抬头看见老太太。老太太，老太太，添福添寿又添财。”锣鼓一打喜连连，老板门口贴红钱，大红钱，小红钱，荣华富贵万年。荣誉称人中麟凤或稀若麟凤等。

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